設(shè)計(jì)作品中的層次關(guān)系運(yùn)用
從某種角度而言，設(shè)計(jì)創(chuàng)造了一種新的生活方式，提高了人們的生活質(zhì)量和品位，滿足了人們的各層次的需求。眾所周知，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，文明程度的飛躍提高，人們更趨向深層次的需求。從人類造物總的發(fā)展歷程和主線來看，滿足人類需求的不同層次設(shè)計(jì)之間存在著相互依存的關(guān)系，同時(shí)更是一種深化和升華的辯證關(guān)系，三者之間總體呈現(xiàn)螺旋上升的態(tài)勢(shì)。
前兩個(gè)層次設(shè)計(jì)之間存在著深刻的辯證關(guān)系，即第一層次是第二層次的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，第二層次是第一層次深化的表現(xiàn)；是一種經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間積累和沉淀的厚積薄發(fā)的深化。正如上文所言，第一層次是有“骨”有“肉”的設(shè)計(jì)層次，只有將功能與形式的矛盾調(diào)適至和諧之狀態(tài)，設(shè)計(jì)之關(guān)節(jié)方可疏通，設(shè)計(jì)的“骨”、“肉”間尚能形成流動(dòng)不息的“氣”，這樣設(shè)計(jì)就能活起來，從而深化為一種集合“骨”、“肉”、“氣”三位一體的設(shè)計(jì)。
可以說，功能和形式的關(guān)系處理是每位造物主需面臨的首要問題，也是設(shè)計(jì)層次劃分的一個(gè)分水嶺。我們深知，古時(shí)人類造物首先追求的是一定的功能性，如新石器時(shí)代古人制造的刮削器、砍斫器等，首先滿足了一定的削、砍等功能。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的造物實(shí)踐，隨著造物經(jīng)驗(yàn)的積累和認(rèn)知能力的提高，古人對(duì)造型觀念的增強(qiáng)，逐漸出現(xiàn)了外形相對(duì)美觀的磨制器物。正如俄國(guó)著名的馬克思主義理論家普列漢諾夫指出的那樣，人最初是從功利的觀點(diǎn)來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站在審美的觀點(diǎn)上看待它們，其實(shí)這就是一個(gè)漫長(zhǎng)歲月的設(shè)計(jì)深化過程。
人具有社會(huì)屬性的一面，隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，人越來越成為文化的人，愈加追求更高層次的精神需求。而設(shè)計(jì)作為一種承載文化的媒介和文化外在表現(xiàn)形式，時(shí)刻地表現(xiàn)出內(nèi)在的文化內(nèi)涵和時(shí)代精神。設(shè)計(jì)的精神性超越了有形的功能和形式，提升為無形的內(nèi)在情感。可以說，精神性是設(shè)計(jì)的“神”，是內(nèi)在的、能使文化人產(chǎn)生內(nèi)心的共鳴并能體現(xiàn)出一種強(qiáng)大的設(shè)計(jì)藝術(shù)張力，而這正是文化人所孜孜追求的經(jīng)過第二層次升華的設(shè)計(jì)層次。該層次雖然依附于第二層次，但明顯地高于它。第三層次設(shè)計(jì)作品將一種文化觀念融入至設(shè)計(jì)中并物化為一種精神符號(hào)，從而更具強(qiáng)大的生命力和藝術(shù)感染力，不僅具有上一層次設(shè)計(jì)的“骨”、“肉”、“氣”的特性，而且蘊(yùn)含著一種非凡的“神”性，達(dá)到有形之形與無形之“神”高度統(tǒng)一的層次。正因?yàn)槿绱耍沟玫诙䦟哟蔚脑O(shè)計(jì)升華為一種融“骨”、“肉”、“氣”、“神”的最高層次的設(shè)計(jì)。
總體而言，設(shè)計(jì)雖然受到人的需求、社會(huì)的需求（市場(chǎng)的需求）及設(shè)計(jì)者的藝術(shù)素養(yǎng)等因素的影響，但這些只是影響設(shè)計(jì)作品層次的外在因素，而功能、形式及精神性一直是設(shè)計(jì)的三大核心屬性，是影響設(shè)計(jì)作品層次的內(nèi)在因素，起著決定性的作用和影響，這決定了我們應(yīng)該從設(shè)計(jì)的核心屬性的關(guān)系出發(fā)對(duì)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行品評(píng)。
當(dāng)然，并不是說融入了精神性的設(shè)計(jì)作品就一定是高層次的作品，只有那些不僅將內(nèi)在的、無形的精神元素極好地融入作品之中，而且完美地處理好了功能、形式與精神性的關(guān)系，并將三者之關(guān)系調(diào)適至和諧的狀態(tài)的設(shè)計(jì)作品方能稱為最高層次的設(shè)計(jì)作品。
前兩個(gè)層次設(shè)計(jì)之間存在著深刻的辯證關(guān)系，即第一層次是第二層次的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，第二層次是第一層次深化的表現(xiàn)；是一種經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間積累和沉淀的厚積薄發(fā)的深化。正如上文所言，第一層次是有“骨”有“肉”的設(shè)計(jì)層次，只有將功能與形式的矛盾調(diào)適至和諧之狀態(tài)，設(shè)計(jì)之關(guān)節(jié)方可疏通，設(shè)計(jì)的“骨”、“肉”間尚能形成流動(dòng)不息的“氣”，這樣設(shè)計(jì)就能活起來，從而深化為一種集合“骨”、“肉”、“氣”三位一體的設(shè)計(jì)。
可以說，功能和形式的關(guān)系處理是每位造物主需面臨的首要問題，也是設(shè)計(jì)層次劃分的一個(gè)分水嶺。我們深知，古時(shí)人類造物首先追求的是一定的功能性，如新石器時(shí)代古人制造的刮削器、砍斫器等，首先滿足了一定的削、砍等功能。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的造物實(shí)踐，隨著造物經(jīng)驗(yàn)的積累和認(rèn)知能力的提高，古人對(duì)造型觀念的增強(qiáng)，逐漸出現(xiàn)了外形相對(duì)美觀的磨制器物。正如俄國(guó)著名的馬克思主義理論家普列漢諾夫指出的那樣，人最初是從功利的觀點(diǎn)來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站在審美的觀點(diǎn)上看待它們，其實(shí)這就是一個(gè)漫長(zhǎng)歲月的設(shè)計(jì)深化過程。
人具有社會(huì)屬性的一面，隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，人越來越成為文化的人，愈加追求更高層次的精神需求。而設(shè)計(jì)作為一種承載文化的媒介和文化外在表現(xiàn)形式，時(shí)刻地表現(xiàn)出內(nèi)在的文化內(nèi)涵和時(shí)代精神。設(shè)計(jì)的精神性超越了有形的功能和形式，提升為無形的內(nèi)在情感。可以說，精神性是設(shè)計(jì)的“神”，是內(nèi)在的、能使文化人產(chǎn)生內(nèi)心的共鳴并能體現(xiàn)出一種強(qiáng)大的設(shè)計(jì)藝術(shù)張力，而這正是文化人所孜孜追求的經(jīng)過第二層次升華的設(shè)計(jì)層次。該層次雖然依附于第二層次，但明顯地高于它。第三層次設(shè)計(jì)作品將一種文化觀念融入至設(shè)計(jì)中并物化為一種精神符號(hào)，從而更具強(qiáng)大的生命力和藝術(shù)感染力，不僅具有上一層次設(shè)計(jì)的“骨”、“肉”、“氣”的特性，而且蘊(yùn)含著一種非凡的“神”性，達(dá)到有形之形與無形之“神”高度統(tǒng)一的層次。正因?yàn)槿绱耍沟玫诙䦟哟蔚脑O(shè)計(jì)升華為一種融“骨”、“肉”、“氣”、“神”的最高層次的設(shè)計(jì)。
總體而言，設(shè)計(jì)雖然受到人的需求、社會(huì)的需求（市場(chǎng)的需求）及設(shè)計(jì)者的藝術(shù)素養(yǎng)等因素的影響，但這些只是影響設(shè)計(jì)作品層次的外在因素，而功能、形式及精神性一直是設(shè)計(jì)的三大核心屬性，是影響設(shè)計(jì)作品層次的內(nèi)在因素，起著決定性的作用和影響，這決定了我們應(yīng)該從設(shè)計(jì)的核心屬性的關(guān)系出發(fā)對(duì)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行品評(píng)。
當(dāng)然，并不是說融入了精神性的設(shè)計(jì)作品就一定是高層次的作品，只有那些不僅將內(nèi)在的、無形的精神元素極好地融入作品之中，而且完美地處理好了功能、形式與精神性的關(guān)系，并將三者之關(guān)系調(diào)適至和諧的狀態(tài)的設(shè)計(jì)作品方能稱為最高層次的設(shè)計(jì)作品。
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